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       亲爱的的朋友们，在我的读书笔记中记录了好多古代圣贤之语，绝大部分是经典之作，我将这些话语的原文与译文与朋友们分享，希望大家喜欢。

北齐魏收《彭城寺碑》[1]是为彭城寺重修竣工而作，因其重修为彭城王高浟捐金助成其事，故乃建此碑以赞颂之，碑文出自当时名笔魏收之手。魏收是被誉为“北地三才”中的一位，他以撰写《魏书》而著名，颇具史才和史识。《魏书》中的《释老志》是一篇重要的宗教史文献[2]，对于佛教史，《释老志》在客观记述史实的同时，“进一步从史鉴的高度总结北魏佛教发展的历史，指出佛教猥滥发展的社会政治原因及其弊端”[3]。尽管如此，其中“传达的是一般民众的佛教信仰和一般阶层的佛教知识”[4]，也就是说《释老志》反映的是普通信众对佛教的认识，而非精英阶层的观念。而《彭城寺碑》一文则是以精英身份，从更具个人色彩的角度，记述了佛教的精深义理及其对世俗政治的作用。文云：“资父事君，奉囗遗己，宣兹愿力，上奉皇家，世祀共圆囗周久，隆基与方地齐固。”又云：“磬此誓愿，皇道重明。囗鼓恒韵，神鼎不轻。”其对佛教的认识，超越了一般民众祈求一己福报的狭隘目的观，上升到了佛教对巩固现实政权的意义。《释老志》记述了民众为避徭役，依附佛教，对国家经济产生了深巨的侵害，新莆京娱乐官网其积重难返的流弊，令有识者为之叹息。这个认识也是从史家的立场出发。在《彭城寺碑》中，则表现出另一种论调，对于奢华的寺庙建筑，赞誉为“龙王愧巧，天地惭工”“思极神造，妙穷化术”，能令尘世之人“归生生之福，出死死之苦。永消烦恼，毕竟清凉”，同样体现的是个人角度的宗教态度。因此，《彭城寺碑》一文，对于研究魏收的佛教思想有不可代替的文献价值，对于考察其佛教活动的参与行为也极有意义。可惜，正如县志编者所说的，“高浟为北齐名王，魏收为词林巨子，竟不见于各家著录，亦异事也”[5]，严可均在编《全北齐文》时，不知魏收此碑文的存在，因此漏收。对于研究北齐文学来说，如果忽视这篇碑文，无疑是一个缺陷。今人《全北齐北周文补遗》有录[6]，可补严书之阙。但其录文仍有疏误，如“作城维城”，拓本“作城”作“作牧”；“花浮如盖”，拓本“如”作“成”；“魔梵相催”，拓本“催”作“摧”；“琉璃作纳”，拓本“纳”作“

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